6.현대 윤리 사상![]()
헤겔<Hegel, Georg Wilhelm
Friedrich>
(1770.8.27~1831.11.14)
독일의 철학자. 칸트 철학을 계승한 독일 관념론의 대성자이다. 슈투트가르트 출생. 뷔르템베르크 공국의
재무관 아들로 1788년 뒤빙겐대학 신학과에 입학 J.C.F.휠데를린 및 F.W.셸링과 교우하였다. 졸업 후 7년간
베른·프랑크푸르트에서 가정교사를 한 뒤 1801년 예나로 옮겨 예나대학 강사가 되었다. 처음에는 이미 예나대학의 교수로 활약 중이던
셸링의 사상에 동조하여 잇달아 논문을 발표하였으나, 차차 셸링적 입장을 벗어나 1807년에 최초의 주저
《정신현상학(精神現象學)：Ph둵omenologie des Geistes》을 내놓아 독자적 입장을 굳혔다. 이 무렵 나폴레옹군의
침공으로 예나대학이 폐쇄되자 밤베르크로 가서 신문 편집에 종
사하였으며, 이어 뉘른베르크의 김나지움 교장이 되었고, 이곳에서
둘째 주저 《논리학：Wissenschaft der Logik》(1812∼16)을 저술하였다. 16년 하이델베르크대학 교수로 취임, 그
동안 《엔치클로페디：Enzyklop둪ie der Philosophischen Wissenschaften im
Grundrisse》(17)를 발표하였으며, 18년에는 프로이센 정부의 초청으로 베를린대학 교수가 되었고 곧 마지막 주저 《법철학
강요：Grundlinien der Philosophie des Rechts》(21)를 내놓았다. 베를린 시절은 헤겔의 가장 화려한
시절로서 유력한 헤겔학파가 형성되었으며, 그의 철학은 국내외에 널리 전파되었으나 31년 콜레라에 걸려 사망하였다. 헤겔 철학의 역사적
의의는 18세기의 합리주의적 계몽사상의 한계를 통찰하고 ‘역사’가 지니는 의미에 눈을 린 데 있다. 계몽사상이 일반적으로 역사를
고려하지 않고 오직 머리 속에서 생각한 이상에 치중, 이 이상을 현실로 실현해야 하며 또 실현할 수 있다고 생각한 데 반하여, 헤겔은
현실이란 그처럼 인간이 마음대로 바꿀 수 있는 것이 아니라 오히려 역사의 과정은 그 자신의 법칙에 의하여 필연적으로 정해졌다고
생각하였다. 따라서 그에 따르면, 우리가 아무리 이상을 실현하려고 애써도 그 이상이 역사의 법칙적 흐름에 알맞게 부합되어 있지 않는
한 그 노력은 결코 이루어질 수 없다는 것이다. 그런데 이 역사를 지배하는 법칙에 대해 헤겔은 관념론적·형이상학적인 견해를 가졌으며,
역사는 절대자·신(神)이 점차로 자기를 실현해가는 과
정이라 생각하였다. 그에 의하면 절대자는 이성(理性)이고 그 본질(本質)은
자유(自由)이다. 따라서 역사는 자유가 그 속에서 전개해 나가는 과정인 것이며, 단 한 사람 전제군주(專制君主)만이 자유이었던
고대로부터, 소수의 사람이 자유이던 시대를 거쳐 모든 사람이 자유가 되는 시대로 옮아간다. 그리하여 현대는 바로 이 마지막 단계가
실현되어야 할 시대라고 보았다. 헤겔은 이러한 근본사상을 바탕으로 장대한 철학체계를 수립하였는데 그 체계는 논리학·자연철학·정신철학의
3부로 되었으며, 이 전체계를 일관하는 방법이 모든 사물의 전개(展開)를 정(正)·반(反)·합(合)의 3단계로 나누는
변증법(辨證法)이었다. 헤겔에 의하면
정신이야말로 절대자이며 반면 자연은 절대자가 자기를 외화(外化)한 것에 불과하다. 그리고
논리학에서는 자연 및 정신에 대하여 고루 타당한 규정이 다루어졌다. 그의 철학은 그 관념론적 형이상학으로 인하여 많은 비판과 반발을
받기도 하였지만, 역사를 중시하였다는 점에서는 19세기 역사주의적 경향의 첫걸음을 내디딘 것으로 평가할 수 있으며, 또 변증법이라는
사상으로도 후세에 다대한 의의를 가진다 하겠다. 1995년 기독교한국루터회가 선정한 ‘세계를 빛낸 10인의 루터란’의 한
사람이다.
헤겔학파<Hegelianer>(-學派)
넓은 뜻으로는 헤겔 철학의 영향을 받은 사람들을 가리키지만 보통 1820년대부터 50년대에 걸쳐 형성된 헤겔 철학을
직접·간접으로 계승하려고 한 사람들을 지칭한다. 헤겔의 철학은 그 만년에는 독일에서 막대한 영향력을 갖게 되어 헤겔학파를 형성하기에
이르렀다. 헤겔은 자신의 철학이 그리스도교의 교의와 일치한다고 생각하였다. 그러나 헤겔철학은 절대자, 즉 신(神)이 역사를 통하여
자기를 점차 실현해간다고 생각하는 것으로서, 범신론적인 색채가 짙었다. 따라서 초월적인 신을 인정하는 그리스도교 교의와 과연
일치하느냐 하는 점에는 문제가 있다고 하겠다. 헤겔 사후에 헤겔학파의 일원인 D.F.슈트라우스는 《예수전(傳)》(1835)을 출판하고
바로 이 점을 문제삼아 헤겔적인 입장에 서서, 신을 초월적인 존재로 생각하는 그리스도교 교의는 비철학적 의식(意識)의 소산이며
《복음서》에 기술된 예수도 결코 역사적으로 실재한 예수의 모습을 나타낸 것이 아니며, 당시의 비철학적 의식이 무의식중에 만들어낸
시(詩)에 불과하다고 하였다. 슈트라우스가 던진 이 파문은 헤겔학파를 세 파로 분열시켰다. 그 첫째는 헤겔우파(또는 老헤겔학파)로 이
파는 어디까지나 헤겔철학과 그리스도교 교의는 일치된다고 믿고 헤겔 철학을 그대로 신봉하는 파이다. K.F.피셸, G.A.가블러 등이
여기에 속한다. 둘째인 헤겔중앙파는 특히 그리스도교 교의에 사로잡히지 않고 주로 헤겔적인 입장에서 철학사의 전개를 연구하였는데,
여기에는 K.로젠크란츠, J.E.에르트만, E.첼러 등 훌륭한 철학사가(哲學史家)가 있다. 셋째인 헤겔좌파(또는 청년 헤겔학파)는
헤겔 철학이 지닌 비그리스도교적인 측면을 강조하고 여기서 차츰 헤겔 철학의 테두리를 벗어나 급진적인 입장으로 기울었다. 이 파에는
슈트라우스 외에 B.바우어 형제, A.루게, L.포이어바흐 등이 속한다. 역사적으로 의의가 있는 것은 이 헤겔좌파이며 특히
포이어바흐가 헤겔의 이성주의(理性主義)를 철저히 비판한 것은 이후의 사상사(思想史) 전개에 매우 중요하며, 마르크스-엥겔스의 변증법적
유물론이 등장하는 기초가 되었다.
